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对付用来陷人以罪、君子为之谈虎色变的“朋党

2019-10-22   点击:

  夫宿世之从,能使人人异心不为朋,莫如纣;能不准善报酬朋,莫如汉献帝;能诛戮之朋,莫如唐昭之世;然皆乱亡其国。更相等美推让而不自疑,莫如舜之二十二臣,舜亦不疑而皆用之;然尔后世不诮舜为二十二人朋党所欺,而称舜为伶俐之,以能辨君子取也。周武之世,举其国之臣三千人共为一朋,自古为朋之多且大,莫如周;然周用此以兴者,善人虽多而不厌也。

  大要君子取君子因志趣分歧结为朋党,而则因好处不异结为朋党,这是很天然的纪律。可是臣认为:并无朋党,只要君子才有。这是什么缘由呢?所爱所贪的是薪俸财帛。当他们好处不异的时候,临时地互相成为朋党,那是虚假的;比及他们见到好处而力争上逛,或者好处已尽而交情冷淡之时,就会反过来互相,即便是兄弟亲戚,也不会互相。所以说并无朋党,他们临时结为朋党,也是虚假的。君子就不是如许:他们的是,履行的是忠信,爱惜的是名节。用这些来提高本身,那么志趣一展开阅读全文 ∨文言现象

  臣闻朋党之说,自古有之,惟幸人君辨其君子罢了。大凡君子取君子以同志为朋,取以同利为朋,此天然之理也。

  臣闻朋党之说,自古有之,惟幸人君辨其君子罢了。大凡君子取君子以同志为朋,取以同利为朋,此天然之理也。然臣谓无朋,惟君子则有之。其故何哉?所好者禄利也,所贪者财贿也。当其同利之时,暂相党引认为朋者,伪也;及其见利而抢先,或利尽而交疏,则反相贼害,虽其兄弟亲戚,不克不及自保。故臣谓无朋,其暂为朋者,伪也。君子则否则。所守者,所行者忠信,所惜者名节。以之修身,则同志而相益;以之事国,则齐心而共济;终始如一,此君子之朋也。故为人君者,但当退之伪朋,用君子之实朋,则全国治矣。尧之时,共工、驩兜等四报酬一朋,君子八元、八恺十六报酬一朋。舜佐尧,退四凶之朋,而进元、恺君子之朋,尧之全国大治。及舜自为皇帝,而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝,更相等美,更相推让,凡二十二报酬一朋,而舜皆用之,全国亦大治。《书》曰:“纣有臣亿万,惟亿万心;周有臣三千,惟二心。”纣之时,亿万人各别心,可谓不为朋矣,然纣以。周武王之臣,三千报酬一大朋,而周用以兴。后汉献帝时,尽取全国名流之,目为党人。及黄巾贼起,汉室大乱,后方,尽解党人而释之,然已无救矣。唐之晚年,渐起朋党之论。及昭时,尽杀朝之名流,或投之黄河,曰:“此辈,可投浊流。”而唐遂亡矣。夫宿世之从,能使人人异心不为朋,莫如纣;能不准善报酬朋,莫如汉献帝;能诛戮之朋,莫如唐昭之世;然皆乱亡其国。更相等美推让而不自疑,莫如舜之二十二臣,舜亦不疑而皆用之;然尔后世不诮舜为二十二人朋党所欺,而称舜为伶俐之,以能辨君子取也。周武之世,举其国之臣三千人共为一朋,自古为朋之多且大,莫如周;然周用此以兴者,善人虽多而不厌也。嗟呼!兴亡治乱之迹,为人君者,能够鉴矣。——宋代·欧阳修《朋党论》

  欧阳修少小丧父,家道贫寒,苦读而中进士,后历任枢密副使、参知政事等朝廷要职,因夏竦吕夷简等人,屡次被罢职贬官,可谓多舛。欧阳修故而愤笔写就这篇雄文,算是对的一种理论清理,也算是一吐胸中块垒。

  尧之时,共工、驩兜等四报酬一朋,君子八元、八恺十六报酬一朋。舜佐尧,退四凶之朋,而进元、恺君子之朋,尧之全国大治。及舜自为皇帝,而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝,更相等美,更相推让,凡二十二报酬一朋,而舜皆用之,全国亦大治。《书》曰:“纣有臣亿万,惟亿万心;周有臣三千,惟二心。”纣之时,亿万人各别心,可谓不为朋矣,然纣以。周武王之臣,三千报酬一大朋,而周用以兴。后汉献帝时,尽取全国名流之,目为党人。及黄巾贼起,汉室大乱,后方,尽解党人而释之,然已无救矣。唐之晚年,渐起朋党之论。及昭时,尽杀朝之名流,或投之黄河,曰:“此辈,可投浊流。”而唐遂亡矣。

  这篇文章起笔不凡,开篇提出:君子无党,有党的概念。对于用来陷人以罪、君子为之谈虎色变的“朋党之说”,做者不回避,不辩白,而是明白地认可朋党之有,如许,便篡夺了手中的兵器,而使本人立于不败之地。开首一句,做者就是如许理曲气壮地了全文的宗旨。它包含三个方面内容:朋党之说自古有之;朋党有君子取之别;人君要长于分辨。做者起首处置理上阐述君子之朋取之朋的素质区别;继而援用了六件史实,以事了然朋党的“自古有之”;最初通过对前引史实的进一步阐发,论证了人君用之朋,则国度乱亡;用君子之朋,则国度昌隆。文章写得不枝不蔓,核心凸起,,分解透辟,具有不成回嘴的逻辑力展开阅读全文 ∨欧阳修(1007-1072),字永叔,号酒徒,晚号“六一”。汉族,吉州永丰(今江西省永丰县)人,因吉州原属庐陵郡,以“庐陵欧阳修”自居。谥号文忠,世称欧阳文忠公。北宋家、文学家、史学家,取韩愈、柳元、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称“唐宋八大师”。后人又将其取韩愈、柳元和苏轼合称“千古文章四大师”。

  这篇文章起笔不凡,开篇提出:君子无党,有党的概念。对于用来陷人以罪、君子为之谈虎色变的“朋党之说”,做者不回避,不辩白,而是明白地认可朋党之有,如许,便篡夺了手中的兵器,而使本人立于不败之地。开首一句,做者就是如许理曲气壮地了全文的宗旨。它包含三个方面内容:朋党之说自古有之;朋党有君子取之别;人君要长于分辨。做者起首处置理上阐述君子之朋取之朋的素质区别;继而援用了六件史实,以事了然朋党的“自古有之”;最初通过对前引史实的进一步阐发,论证了人君用之朋,则国度乱亡;用君子之朋,则国度昌隆。文章写得不枝不蔓,核心凸起,巴登官网,,分解透辟,具有不成回嘴的逻辑力展开阅读全文 ∨创做布景

  欧阳修(1007-1072),字永叔,号酒徒,晚号“六一”。汉族,吉州永丰(今江西省永丰县)人,因吉州原属庐陵郡,以“庐陵欧阳修”自居。谥号文忠,世称欧阳文忠公。北宋家、文学家、史学家,取韩愈、柳元、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称“唐宋八大师”。后人又将其取韩愈、柳元和苏轼合称“千古文章四大师”。► 1339篇诗文

  然臣谓无朋,惟君子则有之。其故何哉?所好者禄利也,所贪者财贿也。当其同利之时,暂相党引认为朋者,伪也;及其见利而抢先,或利尽而交疏,则反相贼害,虽其兄弟亲戚,不克不及自保。故臣谓无朋,其暂为朋者,伪也。君子则否则。所守者,所行者忠信,所惜者名节。以之修身,则同志而相益;以之事国,则齐心而共济;终始如一,此君子之朋也。故为人君者,但当退之伪朋,用君子之实朋,则全国治矣。

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